《老子（道德经）——学悟有得》第三章
【原文】不尚①贤，使民不争 ；不贵②难得之货，使民不为盗 ；不见③可欲，使民心不乱 。是以圣人之治 ，虚其心，实其腹，弱其志 ，强其骨。常使民无知无欲 ，使夫智者④不敢为也 。为无为⑤，则无不治。
【注解】
①尚：推崇 、尊重。尚贤 ：原意是尊崇贤人。但此处是指以大肆宣扬 、刻意标榜的方式来推举贤才。
②贵：珍重 ，此处意为看重，欲取 。
③见：显现 ，表现。
④智：原意为聪明 、智慧 ，此处的“智者”是指狡诈多谋和心术不正之人。
⑤为无为 ：有所作为，但不妄加作为，即“为而不妄” 。
【译文】
不刻意标榜贤能，使老百姓不为功名利禄去争斗；不看重贵重稀有物品，使老百姓不为难得之货去偷盗；不显现会引起贪欲的事物，使老百姓思想不受干扰。所以，圣人的治理方法是 ：清心寡欲，温饱无忧 ，淡化争斗之心 ，增强民众体质。经常使人们不学奸诈巧伪的知识和没有贪婪的欲念，即使有狡诈之人也不敢轻举妄动。一切举措都按自然规律办事，就没有什么治理不好的事情。
【学悟有得】
老子在第二章提出要树立和践行“天人合一”的道德观。在本章，则重点是如何将道德观应用于政治方面，从而推行“无为而治”的治国之道 。
春秋末期，礼崩乐坏 ，天下大乱 ，社会病态百出。在《老子》一书中，老子列举了很多社会病态现象 ，如 ：虚伪 、浮夸、奢靡、躁动、骄横、好战、强权和争霸等等 。
老子认为，只有政风正 ，政风好，才能使民风朴、民生足、民心安 。之所以引起民众争斗，是因为统治阶层基于政治利益的“刻意举贤”，加剧人们的斗争，从而使社会变得动荡不安；之所以民间生盗徒，是因为社会贫富不均，统治阶层不仅占有大量的土地和财富，而且奢欲无度 ，争相炫耀贵重物品，广大老百姓却民不聊生 ，并且还要承受战争的负担和苦难；之所以民心不安定 ，是因为统治阶层物欲膨胀 ，利欲熏心 。因此 ，老子有针对性地提出了“三不主张”：“不尚贤”“不贵难得之货”“不见可欲”。
在如何教化民众方面 ，老子提出：有道之人治理教化的方法是 ，使广大民众清心寡欲，温饱无忧，淡化争斗之心 ，增强民众体质。不学伪诈的知识和没有贪婪的欲念，即使有狡诈之人也不敢轻举妄动 。老子这些主张，是针对当时社会的现实情况而提出的。因为 ，儒家极力推行的“克己复礼”的礼教文化 ，虽然取代了商朝严厉的刑罚，在一定程度上是一种进步，但是，周朝重礼教的文治 ，也带来了很多弊端，在当时的社会中 ，以狡智取利，以伪善饰非成为普遍现象。因此，在老子看来，礼教是违反自然规律的异化教育。
本章最后 ，老子又特别强调 ，要治理好国家必须推行“天人合一”“无为而治”的道德观，一切举措都按自然规律办事，有作为而不妄加作为，天下就没有治理不好的事情 ，这就是“为无为，则无不治”。
在此 ，要着重提及的是，有些人读了《老子》以后也许要问：从第三章下半章开始，包括全书还有很多章节（尤其第六十五章），在论述治国方略，特别是在教化民众方面，老子的主张是否带有“愚民”思想的倾向？对于这样类似的问题，有必要谈两点看法：一是要深入了解老子著《老子》的时代背景 ，他的主张是很有针对性的；二是要真正了解《老子》这部著作与众不同的特点。在第一章已作过具体介绍，《老子》全文主要特点之一是用隐晦语言表述思想。所以 ，读《老子》特别是要理解老子的思想，就不能只在字面上，以字度字，以字附意，一定要联系当时的社会现象来学习 。同时 ，要结合全书的内容来理解，用心感悟 ，才能听出老子的弦外之音。在第二十章老子自叹“我愚人之心也哉”“我独顽且鄙”，有道之人自称“愚人”和“顽且鄙”之人，难道他是真的“愚昧”而又“愚顽”和“鄙陋”吗？
因此，老子所说的“无知无欲”和“愚”是指“真朴”之意。他期望统治者能以身作则，有良好而朴实的政风，能引导人们真诚相处，返朴归真，而不是攻心斗智 ，机诈相见，造成社会混乱。所以 ，老子以“愚人之心”来赞扬圣人的心态 ，也就表明“愚人”则是有道者或统治者自我修养的理想境界。
（朱远东）
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